Transcripción de la entrevista coral realizada a un grupo de compañer-s de ((i)) madiaq tras la participación en el encuentro "La revolución [no será] retransmitida " en los días previos a la Mayday Barcelona 2004.

El experimento de Indymedia Estrecho está marcado un por cada sitio y de cada nodo, la experiencia de Málaga viene muy marcada al experimento y al trabajo que hemos hecho con los inmigrantes, que va desde el 99-02, ha consistido fundamentalmente en crear un espacio de agregación en torno al centro social, cotidianidad, contacto y construcción de comunidad, difusa pero cotidiana, con los inmigrantes y la participación en los encierros y procesos de autoorganización de los inmigrantes, con la creación de organizaciones, con más de 260 regularizaciones, por un lado había la necesidad no tanto de construir una página web sino intentar de construir un movimiento que visualizara la cuestión de la inmigración y las fronteras e intentar construir una máquina de conexión entre diferentes procesos y movimientos que había en Andalucía, que también estaban muy desconectados. Veo a Indymedia, no solo como una página web, sino quizás más como un proceso de cohesión y organización en torno a la comunicación que está marcado por la temática de fronteras y por otro por la libre circulación del conocimiento que es un tema que empieza a tomar fuerza en el estrecho. Para mí lo más interesante es lo que no se ve, es como todos los proyectos y toda la conexión de movimientos que se está enredando por debajo de la página, y la apuesta de no sólo construir un sitio web sino de hacer una serie de trabajos alrededor de lo que es Indymedia Estrecho. Uno de los más interesantes, es lo que llamamos La Diplomacia desde Abajo, el encuentro cara a cara con la gente de otros sitios, para intentar construir una herramienta comunicativa detrás, personalmente resaltaría lo de organizativa, no en el sentido clásico, pero sí, un espacio que sea capaz de construir. Es en cierta manera lo más interesante, cómo vincular a través de un espacio comunicativo que se vuelve organizativo diferentes tendencias de movimientos que hay en esta área del Estrecho . Los retos que tenemos fundamentalmente son ir agregando más nodos a esa red organizativa y comunicativa que se está creando y viendo el proceso, que es lento, se está creando un pensar común, un vislumbrar ciertos ejes de conflicto que son comunes en la manera de hacer política en el área del Estrecho. El proceso es interesante porque es bastante lento y bastante escalable, se diferencia bastante de algunos de los Indymedia, hay tensión en cuanto hacemos apuestas políticas por temática o eventos o formas de hacer que se van construyendo de a poco, proponerse a parte de como un espacio para la comunicación, se conecta la gente como una apuesta comunicativo-política del movimiento en torno a temáticas y problemas concretos que nos interesa abordar.

Un poco de relato histórico para entender en lo real cómo se produce todo esto. Es bastante complejo, es un proyecto que tiene pretensiones, en cuanto a problemáticas, como el trabajo a distancia, los recursos económicos que requiere, del trabajo de cooperación con Marruecos. Indymedia Estrecho nace aproximadamente en junio de hace un año, 2003. En ese proceso se plantea la idea de un Indymedia Andalucía, pero que lleva ya implícita la idea de un Indymedia Estrecho, que hable de territorios. Con esas redes comunes, que vienen de los conflictos de los inmigrantes, redes de apoyo, con las redes del sur, que también venían trabajando en ese ámbito, de libre circulación del conocimiento, software libre, después de la primera reunión constituyente, nos proponen a dos miembros de Imc madiaq, nos ofrecen compañeros de la red de Todo Brilla, que trabajan en proyectos de colaboración, bastante de base, con algunas redes sociales de Marruecos, nos proponen hacer un viaje con ellos para visitar algunos de los nodos del territorio marroquí. Nos vamos un par de semanas y vemos lo que son los colectivos y las asociaciones que trabajan en esta red, redes de mujeres, redes que trabajan en la intervención social de barrio, el colectivo Pateras por la Vida, que hacen una serie de intervenciones de denuncia sobre el tema de la inmigración, encuestas a la población marroquí para ver las causas de la inmigración, la Asociación Nacional de Diplomados en Paro de Marruecos , es una organización de parados, que abre procesos de lucha para obtener empleo público, por otro lado el colectivo Al Jaima que trabaja denunciando la violencia de la frontera, la situación de l-s migrantes subsaharianos en su paso por Marruecos. Marruecos es un país tránsito para todo el flujo de inmigrantes que vienen del sur de áfrica, en ese largo camino las comunidades subsaharianas se organizan en torno a campamentos que podemos llamar de refugiados y que sufren un nivel de control y represión muy alto por parte de la policía marroquí , que hace de gendarme de Europa . Fuimos a Marruecos más que nada a relatar lo que era Indymedia para nosotros y en qué les podía interesar a ellos, como herramienta comunicativa, como herramienta de construcción de redes sociales, para abrir un diálogo en torno a eso, ell-s veían mucho interés en indy madiaq como espacio de conexión con el movimiento global, porque allá existe todo un mito sobre el movimiento. Eso tiene mucho que ver con el aislamiento informativo y comunicativo de Marruecos, y también con la negación de la movilidad,la gente de Marruecos no puede salir del país. Tenemos esta serie de reuniones donde vemos cómo a ellos puede interesarles y concretamos un poco con propuestas de ellos, con talleres en los que se debate sobre el tema de la comunicación, y formación práctica sobre el uso de la herramienta. El primer taller fue en noviembre del 2003.

Entrevistador: me parece interesante que concretéis cómo se ha materializado esa declaración de intención, si se han podido dar esos vínculos y qué problemas en concreto os habéis encontrado en el momento de ponerlos en marcha. Y también si la forma IM es buena para este proyecto vuestro que está basado en este eje que atraviesa luchas y si la forma IM vale para esto. Cuando fuimos estaba todo organizado desde allá y con la Red Dos Orillas, que tenían organizado todo esto, ellos tienen una web que es más de carácter organizativo que IM. Fue bastante interesante, a mi me sorprendió mucho la disposición que tenía la gente hacia Internet y hacia las proyecciones globales de su propio movimiento, que contrasta un poco con la actitud en Sevilla que es donde no lo han pillado y son escépticas con respecto a que Internet sirva. Por el momento no lo hemos utilizado tanto pero es un proyecto que vamos realizando. Retomando la pregunta, en Sevilla surgió después de varios intentos, en que no nos veíamos capaces de montarlo, después de la cumbre de junio de 2002, nos vimos un poco con el compromiso de montarlo. En marzo empezamos a hablar, con listas de correo, y cuando llegamos a junio la asamblea constituyente ya tenía desde el principio tenía esa dimensión territorial y luego el proceso de toma de decisiones en una red tan descentralizada, tan distribuida, lo veo como un laboratorio político importante, a parte de cómo nos organizamos, cómo nos relacionamos los distintos nodos, cómo intentamos tomar decisiones que a veces se quedan ahí, suspendidas, un poco basadas en la idea de movimiento global y del propio principio de la red de IM del consenso, que son muy utópicas: consenso, diversidad, la inclusión radical de cualquiera que quiera participar en el proyecto. Hemos llegado a una forma de autonomía y cooperación que también empezamos a anunciar en aquella primera asamblea conjunta, virtuales y presenciales. El tema de las decisiones territoriales, al principio no sabíamos cómo iban a funcionar, porque al principio pensábamos que todas las decisiones las debíamos consensuar, al final se ha pasado a un sistema de que cada nodo, cada participante en el colectivo territorial tiene la autonomía de proponer cosas. Intentamos que no haya objeciones negativas y con la idea de que no necesariamente las editoriales deben representar la opinión de todos. Debe ser razonable, interesante y que forma parte de esa diversidad que somos los usuarios-participantes de IM. Nosotros en Sevilla vemos IM como un espacio de producción, no solamente como un espacio de información que está ahí sino un espacio donde estamos produciendo conocimiento, trabajo, relaciones, afectos, y en ese sentido intentamos enchufarlo, ensamblarlo con otros proyectos de colectivos a IM, porque son parte del Kernel o porque tienen afinidad o porque se aproximan o porque los llamamos. Hay proyectos como La Casa de Iniciativa, o tenemos un Centro de Análisis Físico, dentro de la Casa de la Paz, donde hay tres colectivos pacifistas, Mujeres de Negro Moog, Alternativa Antimilitarista y Red Packing, colectivo de educación por la paz. A parte ahora se ha puesto una editorial distribuidora, Atrapa Sueños. Entonces es un espacio de encuentro de los movimientos en Sevilla. Intentamos siempre de ser parte de todo el movimiento, más funciona que la gente que trabaja en comunicación en los movimientos sociales ha formado IM, pero al mismo tiempo sigue trabajando en sus propios colectivos, vamos haciendo el esfuerzo de ser gente de distintos movimientos que creamos un proyecto compartido que es IM. En cuanto a los proyectos que atraviesan, tenemos relación con el Foro Social, en parte éxito y parte fracaso, de Sevilla y que nos dejó los ordenadores, intercambiamos banner y enlaces con el Centro Social Ocupado Casa Vieja, que es el único Centro Social de Sevilla, están evolucionando hacia un centro social mucho más contemporáneo y hemos montado un centro de IM allí, ahora nos vamos a conectar con Walfi, luego tenemos este proyecto en Tarifa, aunque ahí jugamos siempre en un terreno que no esta muy definido, colaboramos con algunas instituciones, tanto del norte de África como de Tarifa, para formar un proyecto concreto de conectar dos Media Lab, uno en Tarifa y uno Tánger, ahí va muy enchufado un proyecto de prácticas artísticas en el Estrecho, que lleva ya tres años, se llama Transacciones, con 098 que montamos un festival, es un colectivo que forma parte importante de IM y a la vez hemos establecido puentes con ellos, con el movimiento de estudiantes, que ahora mismo tenemos una campaña para readmisión de los 5 expulsados, dos de los expulsados eran de los fundadores de IM Sevilla. Veo IM como un momento de los movimientos sociales, no tanto como un espacio autónomo si no como un momento más del movimiento de movimientos en nuestro territorio.

Yo soy de Canarias, IMC está un poco al margen de IME, es un planteamiento inicial nuestro, no de estar fuera sino de incorporarnos desde nuestra composición a este proyecto. Estamos más centrados en dinamizar el asunto en Canarias, pero somos el puente de conexión entre este IndyMedia^? varias. Entrevistador: sobre el viaje a Senegal? El accidente geográfico está justamente ahí, como vamos con el tema de las fronteras, no está solamente suscrito al territorio, si no al tema de las fronteras. No hay contacto con el Sáhara ni contacto entero con todas las islas. A lo que aspiramos es a eso, hacer la parte de estrecho que no es físicamente ese margen geográfico. Pos ese motivo somos un poco más distantes, porque no estamos físicamente en Tarifa ni en Tánger, pero aspiramos a eso. El encuentro con Senegal, hubo un encuentro con una gente que se llamaba Be to Be, que son convertir las fronteras en puentes, rollo artístico que salió en una caravana desde Alemania, que va recorriendo hasta que llegaron a Tarifa. Por el camino se unió con gente de IM Alemania, la idea se complementó con llevar IM a África, y de eso se trató el encuentro de marzo en Dakar. Venía gente de distintas partes del continente africano, gente de Europa que hacía talleres y etc., eso ha ido cuajando, llevaron equipamiento también, se fueron como cinco personas, tuvieron este encuentro y se quedaron un poco intentando trabajar el asunto comunicativo, para no hacer los talleres y rajarse. Hay una lista frente a Senegal que se llama Goree, en esta isla pretenden hacer unas jornadas de comunicación, todavía lo están estructurando, pero pretenden abrirlo.

Esa isla además de estar junto al mar, tiene una importancia simbólica muy importante, porque las grandes galeras de esclavos salían de ahí. La cuestión de las fronteras es el tema clave, tanto por Marruecos como por el paso, históricamente, en los próximos 10-20 años será el Mediterráneo va a ser una cuestión central sobre cómo se construye el mundo. En esa situación esta ha sido una lección importante, y arriesgado poder invertir e intervenir en ese proceso, esa visión estratégica es un punto interesante en IM para atacar y yo creo que tiene muchísimo trabajo, no sólo como IM sino también como máquina ensamblada de diferentes lenguajes y modos de hacer que están construyendo un montón de eventos en torno a ese proceso. No es sólo la página sino que a través de todas las conexiones que se han dado a través del proceso de construcción de esa página, se han construido un montón de eventos de forma colectiva. Se ha intensificado en IM ser promotores de eventos políticos, no al estilo colectivo político sino algo que va más allá de un mero espacio de comunicación, de encuentro de información, con muchos problemas, ya que no tiene una línea política pero si un estilo de hacer y una línea de contenidos.

La comunidad que se genera y el cuerpo político difuso que se genera alrededor de IME es sobre el comunicar e introducir comunicación en hechos concretos que estamos viviendo, que resistimos vivimos en los diferentes territorios, entenderlo más que como una herramienta, IME es parte de este cuerpo difuso, de esta comunidad de proyectos y un montón de sujetos sociales que producen IME y está produciendo transformaciones en el territorio en el que viven, no es sólo una herramienta que comunica sobre lo que se hace si no que con ella se construye y modifica el territorio donde se vive, es un elemento clave, porque está hecho de esta manera y porque está conectando con otros proyectos.

Para mí que yo no sé si participo pero muchas veces hemos hablado, el objetivo es construir movimiento político en el Estrecho, que recoja las singularidades que hay pero que en esa relación que hay en común, en esa relación que hay con todos los eventos que hay alrededor, un movimiento que pueda hacer cuerpo en diferentes conflictos, pueda cooperar, pueda producir, como una máquina comunicante entre distintos elementos, que acomunan y se procesan. La cuestión de fondo es cómo construir ese movimiento y cómo construir IM como una herramienta de ese movimiento. No como un fetiche comunicativo sino como algo que nos sirve a todo el proceso que estamos generando. Creo que hay que romper la separación entre comunicación, organización y práctica política. Otra de las cosas es que publicamos lo que querremos hacer y lo que estamos haciendo, no tanto el hecho de los que pensamos. Lo que queremos es que más gente en el Estrecho se sume a este proceso.

Entrevistado: Se está utilizando la página, pero todavía no veo hilos de debate donde se produzcan momentos de mucha vida. Por el momento, por lo que contáis, ¿percibo que hay más vida tras bambalinas que en la misma página? La página está de a poco, nos falta un poco de educación del usuario, mucha gente hace post, pero pocos comentan lo que otros han escrito, se utiliza como un megáfono. Se han dado varios ciclos de diálogo interesantes; la idea tampoco es que el IM sea una receta para que todo el movimiento se coordine, se organice... Se produce una especie de contaminación, la gente que sabe más le enseña a la gente que sabe menos, compañeros que antes sólo sabían escribir un texto hoy pueden elaborar una central o tienen conciencia de cómo buscar información para enriquecerla, cómo hacer otro tipo de cosas. Los espacios donde se construye el IM son espacios permeables, donde se da una contaminación, donde se ponen en común todos los saberes igual que cuando hacemos un evento, cada uno viene con su equipo y se construyen ahí cosas en equipo que quizás no salen tanto a la luz. Creo que la participación dentro del IM , es una cuestión que hay que educar, que la gente entienda que si hay una noticia ahí no es una cosa intocable. Todavía es algo que no está sucediendo. Se busca que se genere un Feed Back permanente, entre la gente que sube y la gente que lee y así se enlacen entre sí.

Si hay algunos casos concretos, por ejemplo en todas las movilizaciones de Astilleros, que llegamos hasta a 300 comentarios, y eran los propios trabajadores de astilleros, sobre todo los más jóvenes. Era curioso en un conflicto donde había tres generaciones juntas, que los más jóvenes estuvieran comentando en la central lo que estaba ocurriendo, cómo estaban compartiendo esa lucha, la relación con sus padres; en ese momento IM se convierte en una herramienta de la lucha que están teniendo los trabajadores de astilleros.

Creo que realmente el debate conceptual, no ha habido mucho, quizás las principales discusiones han tenido un carácter más organizativo. Una discusión interesante, cuando hubo una agresión al centro social, tenía un carácter muy oscuro al principio. Estamos trabajando a través de nuestras claves comunes que como nos convertimos en redes que haya confianza, cordialidad, entre la gente del IM. Un concepto que manejamos al principio fue el concepto de emergencia, sistema de emergencia. Lo manejamos desde el punto de vista de que en Europa, las transformaciones urbanas en Europa vienen, parece que no pasa nada pero es un espacio en continua transformación. Son subsistemas que interactúan y generan emergencia, creemos que el espacio del estrecho de Madiaq no es un espacio que vamos a construir nosotros, IM puede jugar un papel de catalización, y va a catalizar ese proceso que ya está ocurriendo. Estamos ahí en esa latencia intentando activarla.

Un poco el IME construye el problema de la frontera, el problema de la inmigración en el territorio que está viviendo, se convierte en canalizador de flujos que vienen de un espacio militarizado, con mecanismos de control, con represión muy concreta, con centros de reclusión permanente y al mismo tiempo con flujos de inmigración intensísimos y el vivir eso en el cotidiano.

También hay un intento de cartografía de análisis de la propia realidad del Estrecho. En IME se trata de no sólo narrar las experiencias de los militantes, sino investigar la vida en los territorios, el tema del trabajo, intentar hacer una investigación que está colaterada al proceso de IM. Cómo este segmento del territorio Estrecho está dentro del sistema capitalista global y produce localmente un sistema de vida, un tipo de circulación, un tipo de resistencia en esta zona.

Tenemos un software que quizás es limitado, para esta movida vida, pero quizás con nuestra intención, la idea de este gestor de contenido es más o menos lo mismo en todos los IM, el software se queda ahí con todas las cosas que queremos hacer. Queremos llevar IME un poco más allá, la idea es ver cómo se puede ensamblar, para cada uno de estos eventos y situaciones en que nos enfrentamos, ver cómo la podemos adaptar, poder seguir así claramente, cómo marcar más visibilidad a la multimedia, para eso estamos pensando en instalar un software que pueda llenar esas lagunas y poder ensamblar esas herramientas en una, poder integrarlas para que sea un conjunto más concreto.

Entrevistador: ¿Qué queréis decir con esto? ¿Eso es un problema? Estos momentos en que muy poca gente tiene acceso al ordenador, que consulta el correo y lee el periódico, esa gente puede ponerse al lado de otros que saben un poco más. Una persona que empieza a trabajar en Internet y empieza a conocer las herramientas que hay en Internet tal vez vea a sus trabajos de otra manera. Hace quince años el trabajo de militancia se hacia de otra manera, sólo organizar un evento como hoy los organizamos, juntar gente de tantos lugares, ahora este tipo de cosas las podemos hacer, no sólo porque hay técnicos metidos, sino porque la gente las quiere hacer. El contacto que tienes con la gente que está al otro lado es un contacto diferente, más cercano. Ya desde el momento donde es posible acercarse a la informática de una manera un poco más lúdica, de la mano de otra persona que sabe un poco más ya te contagias. Se dan casos en que la gente se vuelve un poco tecki que luego le van saliendo cables. Me parece que siempre estamos buscando la herramienta perfecta y nos parece que la gente que no es tecki se va a quedar aquí aprendiendo a usar esa herramienta para hacer las movidas y al final eso no pasa. Tenemos que lograr que la diferencia entre una persona tecki y no tecki no sea tan grande. La sociedad está cambiando muy rápido en cuanto a su relación con la tecnología. A mí me gusta pensar el IM como una herramienta donde la gente puede reconocer en la tecnología una herramienta para realizar otras movidas, se da en algunos casos.

Entrevistador: La última cosa, un poco más general, de lo concreto a lo más general, sobre la comunicación como herramienta política; todos estos debates, sobre la comunicación como acción política, desde los IM, hasta global, hasta las reflexiones de Bifo y el hecho mismo de que se perciba como una ausencia dentro del movimiento global, tiene que ver con nuestra propia composición técnica, es esa, la de máquinas lingüísticas, afectivas, comunicativas, nosotros que vamos a producir, lechugas o signos, imágenes, y enunciados donde se puedan encarnar las figuras de potencia, alegría, etc...y por otro lado lo que es la imagen de Matriz, la idea de que la subjetividades y nuestra política con respecto a otra de partido que no queremos producir certidumbre, quiere una producción de una subjetividad alternativa, las subjetividades se producen también a través de signos y través de imágenes y enunciados, ahí hay como una inquietud, que nos lleva a pensar la comunicación como algo fundamental, e intentar quebrar lo que es la contrainformación, es decir, que narrar y hacer sea lo mismo, y lo hagan los mismos; por otro lado hay una cuña de los compañeros de Situaciones, que dicen que la experiencia es intransferible, es decir que cuando tu comunicas algo, se pierde lo fundamental y lo que llega es la parte más banal, lo comunicable es en realidad lo menos importante y los más importante, la experiencia, es lo menos comunicable. Hacen una crítica de toda esta inflación de signos, de enunciados, etc. Les parece que muchas veces la comunicación se transforma en una circulación vacía de ruidos, de consignas, etc. y que lo fundamental está en la experiencia, experiencias de sociabilidad alternativa, producción de otros valores, etc. Por qué los Zapatistas comunican tan bien, aunque no saben hacer streaming y no de tener 15.000 IM, porque hay una experiencia muy potente de creación muy concreta de otros valores de otra política en las comunidades, la comunicación es la comunicación de eso; o los mismos cuadernos de Situaciones, que ni siquiera han entrado en Internet, que han producido una experiencia muy potente de un diálogo continuado en el tiempo con fenómenos muy potentes, todo eso circula mucho, un poco una reflexión general sobre por qué nos interesa la comunicación y qué problemas vemos a este reverso tenebroso que contaba ayer Bifo, que también puede ser cuando la saturación o la comunicación se convierte en el más desencarnado y no produce efectos, es una circulación en el vacío de consignas y enunciados privados de un contexto vital.

Creo que cuando hablamos de comunicación debiéramos dirigirnos a un supuesto último usuario, o lector o gente que no está implicada en ningún tipo de movimiento. Porque al final a veces nuestros discursos están dirigidos hacia nosotros y gente que no está metida no tiene tanta cabida en estos temas. Cuando se hizo la conferencia de Software Libre en Málaga nos planteamos que no podíamos hacer un editorial para otro Hacker, la teníamos que plantear para la gente que no sabe por qué nosotros nos estamos dando el cañazo del Software Libre, se entere de cómo es y entienda fácil de qué se trata este tema. Pero la comunicación que yo veo que estamos desarrollando es la comunicación dentro de los mismo participantes en el movimiento, la misma gente que está dispersa por todo el mundo y puede trabajar conjuntamente. Generar que la comunicación sea una herramienta en nuestra militancia, por un lado mirándola hacia la persona que queremos que se sume a la lucha y por otro lado entre nosotros mismos la capacidad que tenemos de pasar información de uno a otro. La tecnología nos permite elaborar fácilmente un producto final entre mucha gente, sin estar físicamente unida, ni trabajar al mismo tiempo, el tema de llegar al usuario final... hay que dar un paso más hacia allá.

Es un hecho irreversible, tanto como gestores productivos, de mucha gente que ya producía comunicación y que está ahora produciendo comunicación y empezando a producir mundo con lo que sabe, al fin y al cabo la comunicación está ahí, el plano de la representación esta ahí, puedes cogerlo o no cogerlo, pero como herramienta y como parte de nuestras vidas, lo cogemos, hay que entenderlo como parte, quizás en otras situaciones concretas, social, económico, políticas se dan otra clase de reflexiones que no este el problema de la representación, pero ante el problema intervienes y produces una representación que de alguna manera creas que pueda servir para intervenir ese mundo, en el que estamos, y para hacernos sujetos hablantes. Esa es la opción en la que estamos nosotros.

Hay una diferencia entre la gente que vive la cultura de la red y la gente que siente que habitamos ahí, de producción biopolítica, creo que hay un sector de la sociedad donde la red es un hábitat y que no está separado de la vida real y que está mezclado. Hay una tendencia a producir, vivir, dar, por ahí viene el término de habitar en el espacio y el mundo, para IM es un espacio de producción de hábitat en que vivimos.

La vida física y la virtual es la misma.

Mi trabajo lo tengo todo en la red, pero muchas de esas cosas están producidas en el mundo físico, hay un cuerpo en la red también, la red en parte es fluida y en parte es física.

No es que la red no haya cuerpo o no, creo que se trata de las prácticas concretas del movimiento. El movimiento tiene ahora una capacidad de intervención en lo simbólico muy fuerte y muy interesante, pero que tiene unas urgencias y necesidad de construir victorias en apropiaciones concretas materiales del cotidiano. Gestos que abren mundos, gestos de historia concreta. Creo que la comunicación debe servir como un vector organizativo, también de persuasión y denunciación, que en cierta manera a veces nos encontramos en una saturación de comunicación sin práctica, creo que si hay una tendencia en la falta de experiencia de experimentos políticos que vayan a construir victorias no sólo en el ámbito de los simbólico, es ahí donde el movimiento debe lanzar algo. Es como si avanzáramos en el mundo de la comunicación pero no en el mundo de las cosas concretas. Ahora estamos intentando trabajar en un Sindicato Biopolítico, con esto del May Day, construir un discurso alrededor del trabajo cognitivo y precario pero también tendible en la posibilidad de la lucha, un poco tangible, no digo que la explicación de la comunicación no sea importante pero hay un riesgo de los movimientos en quedarse en este fetiche de la tecnología, de la comunicación.
to top